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　最近又溜進了中國去做建築調查，固然收獲不少，卻意外發現鄭成功、媽祖全成了中國統戰的樣板。

這是中國的統戰，不知台灣人看了想不想回歸祖國？


鄭成功墓園，入內票價人民幣五元，說是馬英九派來的，免費？

　鄭成功在台灣辭世後，本來葬於台灣台南洲仔尾，清康熙廿二年（1683）其孫鄭克塽降清，舉家遷入北京，封「漢軍公」，遭就近看管，但每逢清明祭祖，這可就麻煩了，塽「念台灣遠隔溟海，祭掃維艱」，請求將先人遺骸遷回福建南安石井，鄭成功的故鄉；皇帝當然也不許鄭克塽以祭祖為名，回到根據地東山再起，於是恩准遷葬，並欽賜御葬、輓聯，於十六年後，康熙三十八年（1699）五月廿二日卯時與夫人董氏附葬於七世祖鄭樂齋的墳內，「鄭爺爺，您回來了，您終於回來了」，附葬者，尚有鄭成功的父親鄭芝龍，其子鄭經等。

鄭成功墓園的供桌，台灣人捐的。



重修中國南安石井延平郡王祠，台灣人捐的。


　鄭成功抗清有功，而且又收復了而荷蘭人所佔據的福爾摩莎，後世又投降回歸祖國，於是成為論述「國民黨光復日本異族所佔據的台灣，最後回歸祖國」之「終極統一論」的理論基礎，鄭成功這墓園的地位乃相形重要，於是大興土地，修葺重建，並設有辦公室專人照顧，入園參觀，酌收人民幣五元，但表明台灣來的，或者是馬英九派來的，大概可以免費吧？


中國南安石井延平郡王祠。

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我實在不是長他人志氣，滅自己威風，這是廈門鷺江夜景，這在首善之區，馬英九當市長的台北市看不到，台北縣看得到，高雄看得到，台南也快看得到了，台北人的夜生活，連廈門都不如．．．．，不曉得台北人下回又要選出什麼只是英俊和會慢跑的市長？

前言：過年嘛，我在家整理台灣閩南式建築資料，想到許多人常央我當導遊，去看看閩南式建築，手邊正好整理出李乾朗老師的文字與我的照片，於是貼出來，讓大家瞧瞧，免得咱們去逛林家花園，老是像劉姥姥逛大觀園，有看沒有懂，想進一步了解的，可以看我的閩南建築百科。


半月池，兼具蓄水／防火的功能


正門圍牆的盡頭叫牆規，又稱「牆街」。在圍牆最上面，以磚砌成屋脊的形式，上面有四寸磚壓，前後出斜頂以洩水，中間以尺磚加灰泥粉刷為斜坡狀，下面以磚砌成階狀支撐，略如一座小屋頂。也有匠師稱為牆街，為音相近之字。


假山，配置於園林中，以石塊疊砌或灰泥塑造的山石，這是中國傳統園林將自然融入的表現，最高境界是作到「宛若天成」，通常與水景搭配運用，以達到「山環水抱」的自然效果。


框景，藉由園林元素所形成的框架，強調景物的手法，可以產生景物如畫的特殊效果。框架可以由門窗的開口、柱子及屋簷、花木枝幹等形成。


漏窗，又稱「花窗」。牆上雕琢花格子的窗，有通風與遮掩作用，多用於庭園。板橋林本源庭園有蝴蝶形，蝙蝠形、壼形及水果形漏窗多樣造形。


四隻蝙蝠，取其”四蝠”者，”賜福”也。


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幾年前返回國中母校時，校長暗示我要「寄付」，捐款幫助學校，但我卻興趣缺缺。

日本淡路町立岩屋中學校，採四坡頂，呼應當地傳統的建築風格．

國中是人生一段非常得意的歲月，從考試成績到演講、作文、畫畫等都得了第一名，好不風光，當然應該對今日對學校有所回饋，可是當我重返母校時，校長津津樂道校園各種嶄新的建築設計，庭園的規劃云云，我才驚覺，原來的教窒變成了操場，原來的操場變成了教室，這學校完全摧毀了我的兒時記憶！


高第式的碎磚拼圖

日本建築大學安藤忠雄在他的《連戰連敗》一書裡提到：「建築物的修復和改造工程，比起新建要花費更多的時間、人力和成本。所以只要人們沒有足夠的覺悟，就無法停止對舊城市毫無限制的破壞潮流。」(註一)


階梯是動線，也是座椅

日本在泡沫經濟時代，流行大規模的「拆舊造新」，拆除原有建築物進行重新建造，城市更新指的是全面的城市再開發，當然更是為了炒高房價，於是連一些年數並不長的建築也要拆掉重建，以利哄抬整體經濟價值。
我的母校將教室與操場易位，是為了原來的教室位於浸水區，近年來，更由於養殖業不斷的超抽地下水，每逢大雨，泛濫成災，雖說情有可原，可是對許多校友來說，小時候讀書玩耍，爬上樹頭、登上司令台、翻牆逃出的種種記憶卻全部給消磁了，拆舊造新，從根本上看，是一種歷史「文脈」（context）的斷絕，環境意識的薄弱和資本主義極致發揮的大怪物，形塑了日本電視劇裡酷斯拉恐龍無情踏平東京市的恐怖情景。
於是我到處巡訪，試圖發掘是什麼台灣建築的文脈？


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去聽了一場演講，講者介紹義大利建築師阿爾多‧羅西（Aldo Rossi），會後，有人提問：義大利有其建築傳統，產生了許多建築的「類型」(types)和「曲目」（repertorie，羅西的用語），但台灣的建築呢？是否總在中國文化的陰影裡，走不出自己的道路？
　講者或許因為沒有深思過這個問題，並沒有清楚的答案，但這個問題當時也著實困惑著我。
台灣歷經外族統治，什麼是這個島嶼上共同的建築「類型」和「曲目」？是強植在台灣土地上，那些大中國式屋頂，如中正紀念堂？是裝滿一身的錢幣和如意，如101大樓？還是有如花蓮新城鄉原住民文化館，一棟貼滿原住民圖騰的鋼筋混凝土現代建築？


台北101大廈


花蓮新城鄉原住民文化館

　阿爾多‧羅西是義大利「坦丹薩學浱」（Tendenza），也就是「新理性義者」（Neo-Rationalist）者的領導人，過去一直被誤解為服從領袖墨索里尼的法西斯，為法西斯設計紀念建築，實則他在建築與城市的思考中，提出了「建築自主」（Autonomy）的理論，他自訂的建築四個設計程予為：1.引用存在的建築片斷；2.圖像類推；3.換喻；4.產生同源現象，因此在大量運用所謂的「建築類型」後，和當代由後現代主義或數位建築所設計出，諸如萊特的古根漢海姆美術館、法蘭克‧蓋瑞的西班牙畢爾包美術館風格，南轅北轍，設計觀念亦大相逕庭。
　困惑我的並不是建築大師之間的理論之爭，而是那位聽眾的問題？簡單說，什麼是台灣建築的共同語彙？這個論述背後隱含著什麼是純粹的台灣本土文化？

中正紀念堂(我年輕時都呼之為中正廟)

　曾經有一場為了「宜蘭仁山植物園」擁有英式、法式、日式、中式的庭園，卻獨缺台灣式庭園的研討會，會後卻沒什麼共識，或許應該說，庭園是王公貴族的產物，台灣是移民社會，遠離帝王體制，自不會發生什麼台灣式的庭園特色。
　引起我困惑的是，羅西主張「只有當建築同那些歷史上被賦予特定意義或型態發生關係時，這種建築才可能是建築。而所謂的歷史意義實際上就是一種歷史意象，一種在歷史記憶、種族記憶中反復出現的意象。」
　台灣「華陶窯」的主人陳文輝曾試圖用荷蘭砌磚法、日本黑瓦和閩南板門來構成台灣式建築，用心良苦，但擴大成為城市高樓大廈與總體規畫時，就顯得不足，仍有待更進一步的理論建構。

華陶窯
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