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　前言：我到了吳哥寺，在讚歎這世間的瑰寶，人類珍貴的遺產之外，竟在黎明、夕陽與日正當中各去了一回，好像不拍下眼前所見，就枉費此生，我一度急著抒發我的見證，後來發現蔣勳大師已經為文讚訟，因此我就不必狗尾續貂了，美的經驗是先行於語言的，我貼上了我拍的照片，美的禮讚，就請蔣勳來告訴我們吧。
　蔣勳文中提到Ming是帶領蔣勳來到吳哥窟的人。


　吳哥寺，正午。


　吳哥寺，午后。


　吳哥寺，黎明。




　吳哥寺──城中之城　文　蔣勳　圖　魚夫

　Ming，吳哥城有一座「城中之城」是吳哥寺。

　Angkor直譯出來是 「城市」．一般說的Angkor Thom，Thom是大的意思，所以整個Angkor Thom應該直譯為「大城」或 「大邦」。

　一般我們說的「吳哥窟」．是從Angkor Wat翻譯而來。Wat，也有人寫作 Vat，直譯就是 「寺」、「廟宇」。所以Angkor Wat真正的意思是 「城中之寺」。

　現在一般人無法分辨兩者的分別，又把Angkor Thom稱為「大吳哥」， Angkor Wat稱為「小吳哥」。

　大吳哥是城市，它的中心有一座重要的寺廟是巴揚寺．由闍耶跋摩七世所修建。所以真正的 「城中之寺」應該說是巴揚寺，而不是俗稱小吳哥的吳哥寺，從平面空照圖來看，小吳哥並不在吳哥城中，它獨立在大城的東南方 1700公尺的地方。有獨立的護城河，有四邊的城門，有外牆內牆，所有城市應該具備的格局規矩它都有，已經遠遠超過一個小寺廟」的元素。因此，或許應該視為一個獨立的城市，是一個五臟俱全的「城中之城」。

　事實上，吳哥寺、吳哥窟都不是最恰當的譯名，俗稱的 「小吳哥」倒有點貼近這棟建築真實的狀況，像一個規模較小的吳哥城。

　吳哥寺是目前觀光客造訪的最熱門景點，它也是吳哥王朝國勢達到巔峰時期的代表作。

　Ming，每天從南方進吳哥城，總是首先在進城大路的東邊看到方方正正的吳哥寺。被蒼翠高大樹木包圍，外面有人工開鑿，寬度達190公尺的護城河。河面雖然在旱季，仍然水波蕩漾，據說平均水深達5公尺。深水處浮著荷葉荷花，兒童男女嬉戲其間，仍然彷彿周建觀在1296年從元代大都來造訪時的景象。周達觀是蒙古帝王帖木兒的使節團團長，其實負有蒙古帝國南侵的間諜使命，刺探軍事情報，留下《真臘風土記》一書，鉅細靡遺，記錄十三世記高棉帝國首都吳哥的種種生活現實，包括城市規模、宗教寺廟、街道、建築布局、政治制度、氣候、物產、人民生活習俗……等等。


　吳哥寺的護城河。


　從吳哥寺的引道往南拍，周達觀所謂的男男女女在此洗浴的風俗，至今仍然不變，彷彿時間在這裡凝結了。


　周達觀的報告中最有趣的是寫到女子在河中沐浴，男男女女裸裎相向的畫面，對北方寒冷地區來的使節團成員而言，身受儒家保守思想習染，可以說是 「大開眼界」了。

　吳哥寺四周寬達一百九十公尺 （雨季時可能更寬）的護城河，看起來不覺得是純粹為了實際的防衛功能而開鑿。它的東側本來就有一條自然的暹粒河（Siem Reap River），用人工的方法引水成溝渠，環城一周，除了雨季排水蓄水之外，似乎在建築空間上更突顯了印度教寺廟建築的宇宙觀念。宇宙初創，須彌山 (Meru)是從水的渾沌中浮現，「水」在吳哥，與創世的神話信仰有關。

　印度教相信人間的君王是由天神毗濕奴 (Vishnu)化身．統治王國之後，死後還要回到須彌山，與毗濕奴合而為一。

　吳哥寺是廟宇，也是陵墓，是蘇利耶拔摩二世 (Suryavaman II，1113-1150)為自己修建的陵寢，也兼具供養毗濕奴大神的寺廟，寺廟中原來供奉一尊高三點三五公尺的毗濕奴神像．是用一塊完整的石頭雕成。


　寺廟中原來供奉一尊高三點三五公尺的毗濕奴神像．是用一塊完整的石頭雕成。　

　吳哥寺中最特殊的地方在它坐東朝西的格局。一般說來，印度教崇拜東方，東方是日出的方向，吳哥所有的寺廟建築都朝東。吳哥寺選擇朝西，有不同的說法，有人認為它是陵墓，而不是寺廟，也有人認為它的東邊是暹粒河，很難有舉行儀式的廣場空間，選擇朝向西方的原因至今眾說紛紜，未有定論。

　從西面走向吳哥寺，所有人都被空間的偉大震撼了。建築的實體其實還很遠，但是一條筆直的石板大道，長度達到475公尺，寬度有9.5公尺．如此空無一物的筆直大道，彷彿透視上的兩條尋找焦點的線，把參拜者的視覺，一直逼引到最遠的端景，端景是魏峨聳立的寺塔，象徵君王與神合而為一的須彌山，是宇宙的初始．也是宇宙的終極，是時間的水恆，也是空間的無限。


　從西面走入吳哥寺，穿過護城河的引道。


　引道是一條筆直的石板大道，長度達到475公尺，寬度有9.5公尺。


　穿過外牆，又是一條引道，才能到達主建築。

　Mmng，我在這驚人的引道佇立很久，思考建築裡的「空間」的力量。回憶我所經驗的建築，俱少有這樣強大的引道空間。只是一條步道，只是石板鋪砌的一條筆直引道，用石構架高，距離地面大的一公尺多，跨越整個護城河的寬度，使人在每一步的前行中感覺到靠近信仰的漫長過程。

　吳哥寺是有外牆圍繞的，外牆東西長1025公尺，南北寬800百公尺，近於正方而略有變化，而引道的長度幾乎是整體建築的一半。


　吳哥寺的外牆。

　吳哥寺不斷用「空間」來塑造建築的力量，像宋畫中的 「留白」，像書法上說的「計白以當黑」，像老子強調的「有無相生」「無」的空間，構成「有」不可分割的部分。

　引道上475公尺的一步一腳印，從不同的距離接近寺塔遠遠的中心，到了引道終了，出現一扇門塔，橫向寬度235公尺，有三個入口，都以多面向的寺塔結構來完成，莊精華麗，不是防衛性的入口，而是需要白己虔敬謙卑的入口。「門」是入口，是心靈昇華的入口，並不是防衛，也不是拒絕。


　吳哥寺的外牆入口。


　這是進入外牆後，回頭拍的，三個入口，形成三座高塔。

　Ming，我進了外牆，發現離寺塔中心還很遠，又是一條引道，筆直通向第二層內牆，但第二層「空間」已不像外牆之外那樣空靜。引道兩側有藏經閣，小小的建築，使天遼地闊的空間中有了「人」的定位。加上兩側兩個近於正方的水池，倒映出遠處寺塔的造形。Ming，許多人停在這裡，許多人在這裡拍照，在真正進入寺廟核心的中央之前，我們被幻影迷惑了，兩個水池像兩面明亮的鏡子，我們停在幻影之前，忘了幻影之後才是真象。


　藏經閣。


　藏經閣。


　藏經閣。


　「真象」還在遠方，從正面看是三座高高的寺塔，稍微傾側．可以看到五座，四座小塔護衛省中央一座最高的中心塔，空間的布局，使吳哥寺在真實與虛幻之間。

　我們在內牆外圍徘徊了很久，我仍在水池邊迷惑幻影，我們有意無意似乎在拒絕"識「真象」，我們有意無意在延後真象的揭發。

　如果「迷」是過程，我們似乎離「悟」還遠。

　吳哥寺被譽為建築的奇蹟，奇蹟是建造者如此透徹領悟人性。他並不是在蓋房子，地為這個城市留下了心靈的空間，是 「城中之城」，是肉身裡心靈的留白。

　我還沒有走進 「內牆」，我還沒有看到全世界最大的迴廊浮雕，長達八百公尺，敘述著印度的兩大史持 「摩訶婆羅達」與 「羅摩衍那」，敘述著天堂地獄、戰爭歷史、人世間的愛與恨。


　我登上主塔，往來時路拍。

　Ming，我停在信仰的前面很久，我看著這個門口，我要何時進去?我要如何進去？我會在信仰的中心和你相遇嗎？我要靜靜繞進迴廊，在每一個闃闇（魚夫註：唸成「去暗」，很暗的意思）的角落尋找你。



　新一代，隨著觀光客的道來應該是已經感受到世界的改變。

　是的，已經改變了，給觀光客騎的馬。

　創建吳哥寺的蘇利耶跋摩二世。
See：蔣勳著，《吳哥之美──The beauty of Angkor》，台北市，藝術家，2004，p63-72。